法器介紹

又稱“水盂”、“水碗”或“清水碗”。在道場上用癌盛裝法水(又稱”甘露”)。古為竹制品,今多為黄銅制。其器如茶杯狀,口略大,杯子周圍繪有”五岳真形图”。但也有飯碗狀的水盂,口略窄。道場上的高功,常以左手持盂,右手拿着楊柳枝(或用塑料樹枝代替),沾取盂中的聖水,遍酒醮壇以示淨壇,《靈寶濟度金書》:“楊枝洒淨業垢,解除塵穢於無形。”有時象徵普施甘露,濟度亡魂,《太上全真晚壇功课經》:“甘露流潤,遍洒空玄,拔度沉溺,不滞寒淵。”

道教法壇上道士用以發號施令的旗子。旗面為青、红、黄、白、黑五色,代表五行,並鑲以齒狀色邊,配有飄帶一條,旗杆一般為藤制。旗子上書有:“令”或“敕召萬神”等字。

過去多呈手杖的外形,近代则改為棍棒形,其外觀是一根黄色的圆柱形短棍,上面刻有各種符籙,通常是“打邪滅巫孟元帥”和“行刑拷鬼朱元帅”之類的字样,有的棍上單刻其中一位的名號,有一根棍子上同時刻有两位名號的,並往往同時都配有一些道教的符籙、圖案。   这两位元帥同屬雷部三十六天將之列,官誥全稱是“雷門火車 朱元帥”和“酆都拷鬼 孟元帅”,棍子上鐫刻了他們的名號,意思是借重二位的威力來驅逐鬼魅。

分為兩種。一種稱為 “圆磬”,圆形而中空,銅制或鐵制,一種稱為“扁磬”,又叫“玉磬”,形似曲尺,曲角120°,玉石制成。道場上多用前一種,通常放在經案的左手邊。磬的主要作用是通報神靈,也可以消災解厄。平時道教徒或香客進殿朝拜,殿主在其抬頭起身之時擊磬。道場誦經時配合科儀,也要擊磬磐。

是一對四角形的棍棒,前端略细,銅身雕有瘤状的结節,相當於鞭之類的武器。多為台湾的红頭道士使用,在驅除惡魔的儀式上,手握双銅揮舞,做出猛烈的動作。

令旗有敕召萬聖赴壇場的功能,也有驱邪招魂和發陰兵的功能 。在設壇時,神像经開光點像後,有神靈降臨。令旗可把眾多的天兵天將,陰兵陰將招在壇前聽用。令旗可招东南西北中五方的兵马,在揮動令旗時念招兵催神咒,五方兵马迅 速招在壇前聽候调令。 對一個设的新神壇,開光點像完後一定要用令旗招兵将。具体做法是在给神像開光点像前,將五面令旗插在壇外的五個方位。青色令旗插在東方,红色的令旗插在南方,白色的令旗插在西方,黑色的令插在北方,中央插黄色的令旗。

壇布一般是都置于壇桌之前。此圖為“萬法宗壇”(正一派)壇布和“道炁長存”壇布(炁念氣,指的是衍生宇宙的最初能量),根据派别不同還有“淨明宗壇”“混元宗壇”“上清宗壇”等等。

也有等等一些,神明號令,比如武财神令牌:用于借助神明威靈,號令鬼神,祛邪招福。

五帝錢有擋煞、防小人、避邪,旺财之功效。

用于玉皇大帝主事敕令的符,敕召诸神。

法印,有各種材料制成的。石、玉、木、金屬等,雷擊木最好。 一般都是師父開光後授予弟子,法印的作用很大,一般加蓋在符咒上以增强符咒的威力,或者是向上呈遞疏文表文时加蓋。法印有許多種,一般用的是道經師寶印、八卦印,就像世間的公章一樣,處處通暢! 法印是中華道教最重要的法器之一。它是歷代的法師們因為宗教法事活動的需要,遵照道教信仰中三清諸神的名號、鬼神司府的稱謂及重要道經的内容,模仿人間社會中古代封建帝王玉璽和官府公印而刻造的各種印章。通常以玉、石、木或金、銀、銅等質材製作鐫成,道教用以上章申表、發書遣文、召役鬼神、通聖達靈、驅邪治病、養身護體等。

是用來畫符,也可讓法印加盖。也是一種中药,全国各大药店均有銷售。其實朱砂也是分層次的,一般的朱砂里面含的朱膘比較多,颜色發黄而不红,可以用水飛法製作水飛朱砂。朱砂是不溶于水的,要用白酒来調和,但是也不掛纸,畢竟是礦物质。道門中有秘法,用一味中药来调和,便可以用來畫符了。

金錢劍乃法師用於抓鬼降,伏妖魔鬼怪之用,也可以掛在門前避邪擋煞。用銅錢,红线手工制作。

法壇儀仗常用法器。幢、幡的區分在於:幢顶有蓋,並有執杆,可以手持;幡顶無蓋,有手持者,亦有懸掛于神像两侧。法壇設置幢幡主要用於盟天告地、昭真召靈。

法壇上懸掛灯籠,具有召請各路神抵降壇的含意。

道教人士在操作科儀與法術時,經常要用到的令牌。代表上天發號令所用。 在號令两侧刻有字,内容也不是一樣的,一般刻上二十八宿“東方青龍七宿是角、亢、氐、房、心、尾、箕;玄武七宿是斗、牛、女、虚、危、室、壁;西方白虎七宿是奎、婁、胃、昴、畢、觜、参;南方朱雀七宿是井、鬼、柳、星、張、翼、軫”民间道派裡 也有刻上“敢有不服 寸斬分形”之類。

道教科儀中有謂之“踏罡步斗”,又稱步天綱。它流傳很古老。從“禹步”中衍生出來,傳說大禹治水時,在南海之濱见到一種大鳥會禁咒術,走著一種奇怪的步子,能使大石翻動,於是大禹模擬其步伐,使成為法術,十分靈驗,因為是禹制作的,故稱为禹步。步罡毯就是為了道士鋪設,象徵九重之天,脚穿雲鞋,存思九天,按斗宿之象、九宫八卦之圖步之,以為即可神非九天,送達章奏;禁制鬼神,破地召雷。

又名“寶劍”、“令劍”、“七星劍”。在鋼鐵鍛製的劍身两面,各鑲有青銅制的北斗七星圖樣,靠近劍柄處有龍、符的图案。道教認為寶劍是斬妖誅魔的强力法器,張天師的家傳寶物即為寶劍及天師 印。通常劍身單薄的七星劍是以两把並握使用,有時也可分持两手,又稱“雙劍”或“合劍”。也有一種是在劍身上刻有符咒的木劍,多半使用可以避邪的桃木雕制,又稱“桃劍”。道士在行法時,也有拿菜刀代替法劍者。

張天師乃降魔護道天尊,天師印用于天师主事敕令的符,制服諸煞、鎮壓諸煞。

通常在道士科儀上露面,有沾香之用處。

祭煉後,八卦镜可吸纳百财,人氣大旺,鎮宅化煞。

又名“手磬”。形小如碗狀,銅制,器底隆起之顶端,附有木柄,以便携持。木柄有繩,連一體杆或銅杆。道眾在醮壇朝拜或“轉天尊”時,持而鸣之,用以引導道眾,故名“引磬”。

拂塵又稱拂子、麈尾、雲展。乃將獸毛、麻、馬尾等紮成一束,再加一長柄,用以拂除蚊蟲,稱為拂塵。 拂塵在道門中有拂去塵缘超凡脱俗之意,也是道門中人們外出雲遊随身携带之物。在道教體系裡,拂塵是道場中的一種法器,然後由道人將其又演變成兵器,屬軟兵器之類。 拂塵的演練風格獨特,技法鲜明、軟硬兼施,開合緊凑;舞動起來如天馬行空,灑脱飄逸,閃展跳躍,靈活多變。拂塵的動作以劈、缠、拉、抖、掃為主,有刀、劍、鞭、鏢等器械的動作特點,練習佛塵時要求形與意合,意與氣合,氣與神合,運用時要求自然流暢,绵绵不断,一氣呵成。具有良好的防身之效,倍受人們喜爱。

與天皇號令差不多。它的侧面通常也刻字,比如“兵隨令轉將逐令行”等,從這裡不難看出,天皇或者五雷號令作用便是號令鬼神,信物。

又名“震壇木”、“奉旨”、“淨板”等。為略呈長方体之木塊。顶面稍有隆起,底面平坦,以漆涂成红色。正面刻有“萬神咸聽”四字,两端刻有乾坤、坎離四卦。在道場進行中,鎮壇木被置于桌上,由高功配合科儀使用。道士專行法術時,也用來拍擊桌面,威嚇惡鬼邪魔。

又名“鞭”、“法鞭”、“淨鞭”或“法索”等。木柄上雕有蛇頭狀花纹,其下接有苘麻或棕梠等纖維搓成的繩身,繩後亦有结尾,看去儼然一條完整的蛇。蛇頭部分塗有朱漆,上有八卦圖案,更精细者甚至從蛇口處還有人頭露出。此外,也有的利用天然的曲木來表现蛇身。道教認為法鞭可以鞭撻妖魔,避除邪怪。道士行使法術時常緊握蛇頭,用力抽打。

張天師乃降魔護道天尊,天師印用于天师主事敕令的符,制服諸煞、鎮壓諸煞。

一般為玉、木、骨製成。形狀略曲如“心”字,有三点:首尾两端作雲形或芝形,中央一點圆形。象徵“道化三清”之意,又喻一心尊三寶(即道寶、經寶、師寶)。《太清玉册》:“如意,黄帝所製戰蚩尤之兵器也,後世改為骨朵,天真執之,以辟眾魔。《上清經》:“天尊手持如意,宣说玉樞寶經。”道教方丈在宣說經教或其他隆重科儀中,亦手持之。

即法師所用的刀。一種是黄銅製的短劍,劍鋒很钝,前端呈椭圆形,柄上串有銅錢或小鐵杯,形狀颇為怪異。另一種是銳利的鐵刀,又稱”巫劍”,形態界於法劍和菜刀之間,上面刻着太上老君的聖號。

葫蘆有很多種,多是身上畫有符畫,有铜制,也有木制、玉制等。祭煉後有招财、驅邪、收妖、镇宅效果。

象徴三清之一上清的權威.亦為上清宗所用,茅山法源于上清,故茅山符多用此印,茅山祖師/茅山仙師勅令的符咒都可以用。

象徴大羅天仙的權威,用以考召鬼神,濟世渡人。

用于敕召五雷,役使雷霆制邪壓煞,十分霸道。例如可以用在五雷壓煞符等,還可以印在亡者印堂,鎮壓煞氣。

此三寶為道經師三寶,是通用印。用在各種符籙,以道經師三寶之神力敕令符咒大顯威靈。

又稱“圭简”、“朝簡”、“朝板”、“奏板”、“玉板”、“玉笏”、“手板”等。原是古代君臣在朝廷相见时所執的手板,上面可以记事,以免遗忘。朝中之笏有一定之制,天子用玉,諸侯用象牙,大夫和士用竹片。道教则不受此限,根據條件均可使用。舉行道場時,高功登壇,双手捧笏,如對天庭。《道書援神契》:“古之公侯皆執圭,周禮有桓圭、信圭、躬圭,禮記:士執鱼须文竹木简之類也。”

通常用桃木製成,取“桃者,五木之精也,故壓伏邪氣者也”的意義,古人認為桃木具有震攝妖邪的特殊能力。也有用被雷擊后的棗木制成,同樣是認為被雷劈過的棗木带有某種雷霆的威力。现代亦有时用樟木製造。

亦名“法尺”。為長形方木。六面雕滿了日、月、二十八宿的名稱,及三星、北斗七星、南斗六星等圖案,還有天蓬元帥的聖号。以此行使天蓬元帥的神力,具有避邪除魔的作用

用于玄女娘娘敕令的符,主事鎮邪壓煞,因為玄女娘娘是風水地理的祖師,固此印可用于地理符。

三元即道教所尊崇的天地水三元三品三官大帝,天官赐福 地官赦罪 水官解厄.三元大帝也有考校功過的職能.而梅山法中亦有三元大將軍(唐葛周將軍),是鎮邪壓煞的能。。

道家崑崙派法器,祭煉驅邪護身鎮壇,深層次可鬥法使用,乾坤圈圈圈相連,每圈刻有南斗六星,北斗七星圖案。

用於各種道教符咒,以及道教的各種文疏。可以說,只要是道教的符都能用,籍三寶之力召役鬼神。

多以道士祭煉後,或供奉神壇,或随身携带,祛邪祈福,招财。

亦名“銅盤”。一般為銅制。形狀是中央隆起的圆片,在其隆起部位系有红布條。有大小之别:大的稱為“饒鈸”、“閙鈸”或“大鈸”,小的稱為” 釵”或“釵子”。及打時双手各持一片的布条,合擊發聲,也有的把一片置于圆形的凹狀布墊上面,用另一片去擊打。在道場上,通常和鐺子配合使用。

黑墨本是歷代文學家的利器,但也可用來畫符,正一派多出现黑墨符。

正中央畫八卦太極圖,南北各安日與月,中間畫三山五岳,四周是五湖四海。    山海鎮具有移山排海,將煞氣完全排除,颠倒陰陽,鎮宅光明,擋煞消災,招财進寶,引福歸堂之功效。所以在風水化煞上應用非常廣泛,面對各種形式煞都有化煞效果,當之無愧的道家瑰寶。

此印用處很多,有三清符頭的符都能印上,以三清道祖天尊之神威敕令符咒靈驗。

一般由銅或體鑄成。鐘内無舌,擊之發聲。有大鐘和小鐘之别;大鐘用于道觀早晚開静、止静時,配合大鼓和板使用;小鐘用于道場作為法器,與鼓配合擊打。《道書援神契》:“古者祭樂有编鐘、编磬,每架十六,以應十二律及四宫清聲,又有特懸鐘、特懸磬,特懸者,独懸也。今洞案金鐘、玉磬,又有大鐘等,皆本諸此。”

用于老君主事敕令的符咒,一般是用來鎮邪壓煞,制鬼降妖。老君乃萬法之尊,老君做主,有靈有驗。

道壇法器。即:有柄的香爐。用手持爐,故稱手爐。古代灌獻之禮用圭瓒,瓒的形狀像盘,内盛放祭酒,手柄像圭,執柄以行灌獻之禮,手爐即源於此。道教儀式有上爐香科儀,法師執手爐燃香,以行祭

閭山派所用,亦名“角”、“海角”、靈角”、“號角”或“角笛”。大陸道士一般使用海螺,又名“法螺”;台湾的道士使用牛角,红頭道士使用錫角。一般内外遍漆朱色,有的刻有北斗七星及南斗六星的圖案及日、月字樣,也有的在吹口處纏以红布或红繩。龍角是從戰争中的號角轉變而來,道士藉其音響,以為召集神靈、祛除妖氛之用。

又稱“單音”、“銅鼓”等,俗稱“當子”。是用小銅鑼固定在長柄的木框上,用撥子敲打出生。如果是十面小鑼固定于同一木架,安上長柄,则稱“雲鑼”或“雲璈”。

無筆怎可畫出符纸?毛筆,是一種源于中國的傳統書寫工具。毛筆是漢族,在生產實踐中發明的。

又稱“木鼓”,俗称“鱼子”。形圆而刻做鱼形,故號木鱼。中間掏空,擊之作聲。通常放在經案的右手邊,以右手持木棰敲之。誦念經文時配合經韻而使用,經文的每個字都要落在木鱼的點子上。《無上秘要》:“木鱼清磐,振醒塵寰。”

我們看過去的恐怖片裡道士經常摇晃的鈴,亦稱三清鈴、法鈴、法鐘,道士行儀時的法器。帝鐘有手柄,柄端稱“劍”,呈“山”字形,是道教三清的象徵,代表玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。帝鐘有降神、驅魔的作用。法師施法時以單手持柄摇動,其叮呤叮呤的聲音,意為“振動法鈴,神鬼咸欽”。

圆桶形或扁圆形,邊圍鼓起,中空,两面或一面蒙以皮革。鼓有大小之分:大鼓用于道觀早晚開静、止静時,配合大鐘和板使用;小鼓在道場作為法器,配合小鐘使用。鼓的聲音,被認為具有通神和避邪的作用。道教對擊鼓颇有講究,可以打出”風雲雷雨”的模擬音響,且能配合經韻板眼,謂之“花點”。《太上助國救民總真秘要》:“凡建醮道場行法事實,必先鳴法鼓”。

桃木木質细腻,木體清香。桃木在我國民間文化和信仰上有極其重要的位置,桃木亦名“降龍木”“鬼怖術”是用途最為廣泛的伐邪制鬼材料。傳说夸父追日,臨死前將神木抛出化成了一片桃林。我國最早的春聯都是用桃木板做的,又稱桃符,幾千年来,桃木就有鎮災避邪之说,被稱為神木。道士施法必備利器!