道教起源

道教是土生的宗教:道教是中國古代宗教按其自身內在的邏輯,經過長期的歷史發展而形成的,是中國土生土長的宗教。起源於自然的崇拜:華夏先祖崇拜自然、崇拜鬼神,盛行溝通人神意願的占卜等多種方術。





這種原始宗教逐漸演變成殷周時期的對「天」或「上帝」崇拜和祖先崇拜。到春秋戰國時期,古代宗教經歷了顯著的理性化演變,與社會文化知識的分化。諸子紛起,百家爭鳴,其中尤以道、儒、墨(三家稱為「顯學」)、陰陽家、神仙家等,在文化史上都有相當深遠的影響。形成的條件:至漢代,社會對宗教又產生急迫的需求,儒學發生宗教化,佛教也於此時傳入。在這種社會背景下,當時崇尚黃老的思潮,兼綜合各家思想,並與傳統的鬼神崇拜、神仙思想、陰陽術數等逐步合流;從而,為中國文化「根柢」的道教的形成準備了必要的思想條件。



道教淵源



道教之始為「元始一炁化三清」 。「元始天尊」 生於混沌之先,其時宇宙無形無迄無物。「元始」分真化炁,以一炁化而為三在虛無自然的大羅天境,分化為「元始」、「靈寶」、「道德」三位天尊(此可引用一人三魂之意)此一炁亦稱「元始祖炁」也有尊之為「元始天王」、「鴻鈞老祖」諸等聖號。



「元始天尊」居於「玉清聖境清微天」亦號「無形天尊天寶君」、「靈寶天尊」居於「上清真境禹余天」亦號「無始天尊靈寶君」、「道德天尊」居於「太清仙境大赤天」亦號「梵行天尊神寶君」。三位天尊統稱為「道」而習稱「三清」道教諸天界中最高者。每位天尊一炁合真相距各歷劫「七千餘劫」、「四十一億年」並各說經十二部,分為「洞真」、「洞玄」、「洞神」合稱三十六部尊經而傳後世廣渡群迷。



三清生化諸天,生天、生地、生人,而生萬物。以無聲有,「五劫開圖」(即河圖)故有「太易」(初劫)、「太初」(二劫) 、「太始」(三劫) 、「太素」(四劫) 、「太極」(五劫)的時空之分。整個宇宙在「太易」之時,只是無際一片虛空,就連氣體都沒有。「元始」於其時化改分真主「太初」開始有了氣體,道經亦稱為「延康之年」,到了「太素」之時才是質的始成時期,道經稱為「赤明之年」,以上這段久遠的時空就是大家所孰悉的「無極」。



那時雖然已具形、氣和質,但猶未分離,故而稱之為「混沌」,視之不見,聽之不聞,無天無地,清濁未判,渾如無物。太易變而為一,是謂太初,以一氣化三,狀如雞卵,上氣稱為始,中氣稱為元,下氣稱為玄,是謂玄、元、始三氣,而太始復以三氣化九,是為太素。九氣隱於空虛之中,至三氣開光太極形成,輕清積陽而為天,凝滓積滯而成地,九氣列正,日月星辰、陰陽五行、人獸品物,則均受其生成,故三氣為天地之尊,九杰為萬物之根。



太真科云:混沌之前,有無形象天尊,經一劫後乃有無名天尊,再經一劫,乃生 元始天尊,為道之宗元,消則為氣,息則為人,非色非空,居於上境為萬天之元,居中境為萬化之根,居下境為萬帝之尊,無名可宗,強名曰道。所以 道祖老子說:「道生一、一生二、二生三、三生萬物。」由此可以知道 三清道祖就是宇宙生成的本體。



  又據太清玉冊云:昔在象帝之先,空洞自然妙旡上帝,為萬氣之祖,所謂道生一也。昔在也延康遐劫之先,大梵溟滓之始,有百千萬真氣結而化生妙空聖君,歷尊號曰玉宸大道君妙空上帝,肇開道範,所謂一生二也。昔在赤明混沌之中,有百千萬重道氣結而化生妙有聖君,歷尊號曰 五靈元老君混元太上道君妙有上帝,使萬象具備,所謂二生三,三生萬物也。



  道經又以混洞太旡元化生之 玉清天寶君為 旡上道寶尊,赤混太旡元化生之 上清靈寶君為 太上經寶尊,冥寂玄通元化生之 太清神寶君為 玄上師寶尊,合稱「道、經、師」三寶。道寶尊以鬱羅蕭台為佈道之所,經寶尊以紫微瓊台為闡經之地,師寶尊以重霄台為傳法之處,三台均在三清聖境。世間宮觀亦以合祀 三清道祖於正殿,次及 玉帝 三官 四御等神為常態,入道之教徒亦均自稱「三清弟子」。雲笈七籤:「太清境有九仙,上清境有九真,玉清境有九聖,計三九二十七位也」。故道廟晨鐘有先擊三聲,繼擊二十七響之定制者,為表示「迎三清,接九聖九真九仙」之意也。三清聖紀所涉極廣,絕非數語可致,難以詳述。唯今人多有稱上清靈寶天尊為通天教主者,實為受小說所誤也,近復有滿口「無極」,自立神號者,則係不明典籍,未研教義,立異啟端別具用心者也,誠均不足取法免受天譴。



三洞宗元主要是成於東晉時代的三皇經,三皇經中提出三洞的概念,三洞的『洞』是通的意思,既指三洞之間彼此相通,也指出大道的造化通達。三洞中有三位尊神,這便是三皇,此三皇為『大有』世界在形成之前的『祖氣』,為了突出三皇的特別指意,故稱為天寶君、靈寶君、神寶君。



三皇經中說,天寶君為『大洞宗元、玉玄之首元」,治玉清境域,由大洞之祖氣凝聚變化而出;靈寶君是『洞玄太素、混成之始元』治上清境域,由洞玄之祖氣凝聚變化而出;神寶君則『洞神皓靈、太虛之玅氣」治太極境域(而此太極境域)在南北朝時變為『太清境』



玉清、上清、太清故總稱為三清,所治在大羅天上,因為三清都是『一元』或稱『一氣』或稱『元始祖氣』所化凝變而成,故有『一氣化三清』之說,這就是道教最高尊神--三清的來歷。



南朝時,陸修靜真人又敕編了三洞經書目錄,並對經書及尊神的關係進行重新解釋。



唐朝時,道書{玄門大義}、(道教義樞)等書稱道教肇始於時空開端之先,道生『玅一』、『玅一』生『三元』、再由『三元』化天地萬物。



三元之首是混洞太無元,是『本』,從中化出的天寶君則是凝聚的『跡』,主治玉清境清微天,是三洞中的洞真教主。



三元之次是赤混太無元,從中化生出『靈寶君』主治上清境禹餘天,是三洞中的洞玄教主。



三元之末是冥寂玄通元,從中化生出『神寶君』主治太清境大赤天,是三洞中的洞神教主。



三寶君各說十二部尊經。因此故有『太上無極大道三十六部尊經』的出現。大道化生三清尊神,三清尊神又演說了三洞道經,後來的道教根據這些經典教化芸芸眾生,所以是天然合理的。



道德天尊



老子的地位,則被認為是太上老君,也就是三清道祖中的道德天尊神寶君所分身化氣下化人間的化身,故太上道德天尊又稱為太上降生天尊。



太上老君即老子,又名李耳,楚國苦縣( 今河南鹿邑縣以東 )人,生於周幽王十年(道藏的《猶龍傳》則記載老子降世於商朝武丁庚辰年),據說生下來就白髮,故號老子,為春秋末年的思想家,道教創始者。據《史記》所載,老子曾當過周朝的守藏室史(管理藏書的官),後來看見周朝衰敗,即辭官歸隱。據說老子晚年騎青牛西遊要過函谷關,守關的尹喜原來是位修道人,精通天文星宿的學問,知道他要退隱的事後,就懇請老子寫部書留給人們。於是老子就揮筆寫了五千字,這五千字的著作就是《老子》,也稱《道德經》。



太清境「九仙」:一上仙、二高仙、三大仙、四玄仙、五天仙、六真仙、



七神仙、八靈仙、九至仙。



上清境「九真」:一上真、二高真、三大真、四玄真、五玉真、六仙真、



七神真、八靈真、九至真。



玉清境「九聖」:一上聖、二高聖、三大聖、四玄聖、五真聖、六仙聖、



七神聖、八靈聖、九至聖。



所以世稱「玉清」為 「聖」境,「上清」為 「真」境,「太清」為 「仙」境。故有:「聖登玉清、真登上清、仙登太清」之說也。



道教依學理分為五道派



• 積善派:主張行善施仁,累積功德,利己利人,為道教之行善道派。通常活動如捐獻善款、印贈善書、急難救助等。有志行善之道教信徒及團體皆屬積善派。



• 經典派:主要為研究道教典籍,闡釋玄學哲理,為道教之學術護教道派。通常修為如誦讀道經、研討典籍、道教神哲學等。從事道經參研者屬經典派。



• 丹鼎派:主張經由性命雙修、服食辟穀等方式,達到超凡入聖、羽化登仙目的,為道教之修鍊道派。凡從事內丹與外丹修鍊研究者屬丹鼎派。



• 符籙派:主要以進行飛符演法、齋醮祈禳、拜章禮斗,以治病除煞、濟人度鬼為目的,為道教之祈禱道派。凡以科儀、法術,祈福保安,消災延壽者屬符籙派。



• 占驗派:主要修為以探究命、卜、相與五行數術、預測吉凶禍福,以趨吉避凶為目的,為道教之數術道派。舉凡研究星相、五行、陰陽、占卜、堪輿者屬占驗派。







台灣道教現有正規宗派組織



台灣歷史悠久的本土道派:正一宗、太一宗



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